以太坊大儿子以太雾ETF上线带来什么变化

各位老铁们好，相信很多人对以太坊大儿子以太雾ETF上线带来什么变化都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于以太坊大儿子以太雾ETF上线带来什么变化以及以太雾怎么样的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

本文目录

1. 以太坊大儿子以太雾ETF上线带来什么变化
2. 体用论怎么样
3. 安耐晒防晒霜怎么样

以太坊大儿子以太雾ETF上线带来什么变化

最近以太坊的上升，买盘的剧烈增加，有一个很重要的原因：以太坊的大儿子ETF要来了。如果说以太经典更像是以太坊的兄弟，那么即将分叉出的以太雾，就更像是以太坊爸爸的第一个亲儿子。

以太坊并不是以创造某种“币”为最终目的，而是致力于成为一个提供超强图灵完备脚本语言的优秀底层协议，在其上可以创建任意高级的合约，货币及其它去中心化应用。使用以太坊，让那些想出可能极大改变货币应用现状的点子的人将不再需要去启动他们自己的块链，他们可以简单地用以太坊脚本编码实现他们的想法，简而言之，以太坊是一个区中心话的创新基础平台。比特币背后的核心技术是区块链技术，在区块链里加进“智能合约”便是以太坊。

区块链是一种不可破坏的数字分类账本，它可以被设定为不仅记录金融交易情况，还可以记录几乎所有具有价值的信息而不担心被篡改。在最简单的模型中，区块链就是一种简单的分布式账本，然而区块链内在的含义远远大于其名称表面的意义。区块链能够在交易的过程中使价值本身发生转移，就如金融时报的科技作者SallyRivers所说的那样，以比特币而言，区块链对于它的意义，就如同互联网对邮件的意义一样。

与邮件促进了信息的沟通类似，区块链帮助了财富的转移。区块链技术正在快速探索并部署的领域包括资本市场，金融服务，支付和汇款，衍生品交易，征信管理，政府治理，分享经济，供应链，审计，股票交易，物联网，保险医疗保健等等众多环节。

体用论怎么样

概念容易滞碍我们的深度思考，当接受了一种概念，就意味着我们的意识某种程度被定型。《云图》中主人公分别被先设的植入了奴隶贸易正当、克隆人无条件服务客人、灵山不可入侵等概念，这都如同恶魔一般控制了他们的继续思考，而在一系列事件后，他们不同的被黑人报恩、索尔仁尼琴语录、先知人所启发，重新接受思考，打破固有思维，而终究改变了自身现状，并且对若干年后偶然情况下的个体提供了一个“打破既有概念”的精神。然而，我并非认为做研究不需要语言逻辑及概念，而是说当定义形成之后，你接受了已有的“框架”，进一步研究时无论继续完善理论建构或是重建之，都逃脱不了已有概念的束缚。而倘若一旦概念产生本身是一种错误定势，那么我们进行的“反概念”是决然不会走到正道上，而是越走越远。因此，只有脱离已有概念，重建框架，才能重新认识问题的真相。近百年来哲学对于现代化理论似乎便走入了这样一个“理论先设”的困境。之前我提到，现代化先设的条件即是：中国的传统就意味着落后，而落后则需要被更新。其根本就否决了这是中西之间的矛盾，最终目的则在于使中国的一整套传统思维强制纳入现代化理性体系之内，其表现即是代议、宪政等的推行，因而，民族传统精神的合法性被取消，其只有被动的接受理论并进而改造国民。在这种情况下，传统发出的力量是微弱的，在近代，无疑，新儒家可以被认为是代表传统的，然而其实按其思维层面可以分为三类：其一，主流新儒家，即用传统名相来格义民主、宪政，提“开出”理论，即认为内圣一脉可以兼容西方理性框架，我觉得，这一派用“傲娇”这个词形容再合适不过。诸如良知坎陷、诸如本体诠释、诸如超融等等。而他们存在的合法性就是不断的给儒家分期，然后把自己划到第几期中，如果抛开这个，他们很有可能沦为胡适、顾颉刚、傅斯年流派中的边缘人物，也最终成为近代思想史的边缘。其二，道体派，这一派集大成者为熊十力，其直接以见道体与否为衡量儒家是否继承道统，所谓融汇中西，主要是兼容儒佛，用佛教名相诠释新儒家经义，后来者的心体与性体、佛性与般若等也是这个套路，最终能否兼容中西不知，然而自己Hi在其中倒是真的。其三，即传统的为故国招魂的人物，钱穆是否定将自己划为新儒家的，然而他的圈子里，熊十力、汤锡予、蒙文通、林宰平、梁漱溟、张东荪等，比较繁杂，经学传统与史学传统混杂是他们的主线。这一派少了那种苦心力索，绞尽脑汁的“开出”和“见体”，多的是从容与怀念，而这些人应该也是整体民国文人的反映。所以，再回到开始的问题，究竟这三流儒家代表，有没有无意识走入“先设的概念框架”而渐行渐远，其实便很明显了。第一派很悲哀的走入了，因此，其内圣开出新外王注定是形而上的缥缈虚幻。第三派则稍显明智，希望借重新对经典和传统的整合对峙外来的框架，以彰显旧有精神。而第二派则最为“高明”，熊十力等人无疑是试图逃脱先设的理论框架，而从精神本体着手，探索危机的内在弥合。当然，这只是理论层面的分析，其具体实行则应另谈。在此，我仅对熊十力著作阅读札记如下：对熊十力的书我曾认真阅读过《读经示要》和《原儒》。而《佛教名相通释》和《新唯识论》则翻过几遍，太过诘曲，而未曾通读。最近偶然淘到中华书局94年版《体用论》，里面结集其新唯识论删定记、甲午存稿、体用论、明心篇、乾坤衍、存斋随笔六种，通读一遍，大抵比之前更清晰的把握了漆园先生的脉络。我觉得以后看书可以先从学者的一些小文章看起，这类东西大都言辞激烈，主旨明显，可以一览无余，之后再读其其他著作则能把握要义，这本书辑的几个文章就具有这个特点，大抵为熊晚年之作，著作发表从1952年到1964年，是其晚年思想纯熟之时言论，从此六文依次可以窥见其思想演变大概，我将其概括为“熊十力是怎么变疯的”。括号内为页码新唯识论删定记在书前赘语第四条言：“吾人生命与宇宙大生命本来不二。尽己性以尽物性，此圣学脉络，本论所承也。”这应该就是其形而上理论依据。而第五条中“性统治形，公统治私，净统治染”下小字写道“人能率性，即克治小己之私，公道所由行也。私者，由执形骸为小己。故自私，而无民胞物与之感。……如来藏本净，赖耶杂染，染净对立，自是矛盾。佛之道，要在以净统染。”这应该就是其具体形而下实现路径。（4）熊十力是批判佛家空宗归儒家易经“生生不息”的，在《删定记》中，其批判空宗为“空宗妙演空义，深远无极，然于万法实体，毕竟偏从空寂方面领会去。其于至空而大有，至寂灭而大生之德用，却从不道及，终是见地有偏蔽在。”（5）“空宗偏向空寂处领会，则本体为无用之体，而宇宙无发育可言，更有反人生之倾向，其流弊何堪论”（6）至其对别人斥责其排佛，其自有其道理，所言“世之议余毁佛者，恐其罪不在我而在彼。顽固而崇佛，其毁佛滋甚，世人恒不悟也。”并认为宋明排佛还略逊一筹“宋明诸老先生孤据其所涉于禅宗者以攻佛法，卒于禅学多误诋，于佛法得失处殊不相干，此亦言学者之殷鉴也。”（6）其对佛教攻讦，因佛教空有各分派甚繁，所以从总体着眼。其所谓总体，即“三法印是佛法全体之宗趣所在。尽管佛家宗派纷繁，而得此宗趣，即于各宗派中可以观其通、究其源，以此为据而衡论佛法全体之得失。”而其核心在对诸法无常的批判，“问曰：“《易》云‘变动不居’，与佛氏无常义相通否?”答曰:《易》以不居显其生生不已，佛以无常而作空观，二家宇宙观截然不同。”（8）其对三法印的总结又如下：“第三印则由第一印空一切物相、第二印空我相，然后本来寂静的真体昭然呈现。《大智度论》言“前二印会归第三印”，宜深玩……故第三印明本体唯是寂寂澄定，无一毫迷乱相，无为、无造、无生，如如不动。详此三印，总结而言，只是以空寂显本体。”“由三印以观佛法，其广大高深之境确令人钻仰无从。第一印明一切物刹那顿变，都不暂住，可谓精察人微，但偏向空观，便成过患。第二印破二我相，幽深至极。哲学家谈本体，戏论纷然，皆由各人意想构画，适成法我相，用以自蔽，无从证真。故就本体论上言，学者如不能返观自心所妄构之法我相而遣除之，必长陷迷妄，如蛛造网自缚。第三印，本体不谓之空寂固不得，但佛家只领会得空寂之一方面，便成错误。”（9）可见其主要是批判空宗，并以空宗为佛教大小乘，空有宗的根本，“空宗超越小宗而开演大乘无上义，继起之有宗，不独无着、世亲诸大菩萨以龙树学为归宿，下逮基师犹曰：清辨有言，应当修学。故本着重空宗而首论之，良有以也。其归结与讨论的背后层面则在于“佛法无论若何高远，而其出世之宗教精神，终无可振起衰疲之族类。”（10）其疏导佛教兴衰为：“儒学绝于秦汉，而道家恰恰以其守静、上柔、不敢为天下先之教，与帝者所利用之伪儒学并行不悖。爱及魏、晋，佛法来华，而道家首迎合之。佛氏义海汪洋，而其宗教精神诚挚伟大。……江左、隋、唐第一流人物并在佛家。而字里行间，实挟大悲宏愿以同流，此等文字，直从性海中滚出。两汉以来学人都不尚思辨，故佛法自江左、隋、唐经若干英睿人物之吸收而后，其在思想界只成为一座崇高坚固之堡垒，无有敢对之作推究而起疑问者。即不信奉，而亦心惮其艰深。其实唐以后聪明人之染佛法者，智慧、强力、奇气三者均不足，大概以浮慧而稍拾玄言，又死后是否有不亡者存，此念不能不稍动。韩愈以古文薄艺而气势能雄，故勇于拒佛，独惜无学术。程、朱诸老先生始倡理学以抨击禅宗，顾于大小乘学理绝不问津，且戒门人勿阅佛书，恐阅之为其所引。闭门谢寇，其不坐困者几何!夫畏佛书而不敢阅，其视儒籍不足比于佛典明矣。诚如是，何须拒佛?实则儒者内圣外王合一之学，其根抵在《大易》，佛氏无此境界，惜乎宋明诸师于儒学广大悉备处似窥测不及，故自信力尚不足。”（11）熊氏的尊易经不仅尊周易，而是追溯三易根本“今存《周易》，当是孔子依据文王，并融会夏、殷二《易》而成此书。……桓谭《新论》称《连山》八万言，《归藏》四千三百万言，郑氏《礼运注》云“殷阴阳之书，存者有《归藏》”，可见二《易》后汉时犹存。其佚文可考者，连山夏易。以艮为首，归藏殷易。以坤为首，二《易》与《周易》首《乾》互不同。”（13）并解释三代《易》之不同在于“夏《易》首《艮》何耶?《艮》之象曰“艮为山”，此卦上下皆《艮》，故为连山之象。古说连山者，似山内出气也。山静而出生云气，以喻本体虚静而发现万象，此其首《艮》之故。孔子作《周易》，其《艮》卦卦辞曰：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”，夫吾面自见己身，背则不获见自身，此言背居幽隐之地，故以为本体幽隐之象。意喻本体无有作意，即不同于宗教家所谓神。……殷《易》首《坤》何耶?古说坤为地，万物莫不归而藏于中，故名归藏。按此言万物所以成始成终，皆地为之，却是一种唯物论。……《周易》独首《乾》者何?推文王、孔子之意，盖融会夏、殷二《易》而得二义，以成立《周易》。二义者何?一曰即用显体，二日注重觉性主宰。其第一义即融会夏《易》。夏《易》于本体不说为心，亦不说为物，孔子有取于此，因以心物皆就用上立名，故首乾元而次以坤元，乾坤皆用也。……《周易》唯心之唯，是以心有明觉性，性者德性。能主宰物与改造物故，显心殊特而有唯义。其以坤与乾相连而并称元，即融会殷易，而有重视物之意义，其以乾居首，却是注重觉性主宰。（14）其对儒佛的基本精神是：“佛法至大乘，戒小宗之自利而以不舍众生、不舍世间为宗要，固于《易》道为近，然其大愿终在度尽众生出生死海，犹与尼山远隔在。余惟求识乾元性海而不见有生死海，恨不得起大乘诸菩萨而质之也。”又云“以翕辟成物为枢要，盖以翕辟义，乃以流行有象谓之物，流行中有主宰谓之心。”（17）其核心又在天人不二，大抵为排斥当时盛行的罗素哲学为主，其言：“如今人罗素辈之关系论，则宇宙便空洞无生命，尽管精于解析，究是肤浅戏论。……于人生论方面，以天人不二为究竞。天者，本体之目，非谓有拟人之神帝。西哲对此问题，殊不可解决。宗教，则上帝与人毕竟隔截，科哲诸学毕竟视人在大自然中渺如太仓一粒。吾国汉儒言天人，亦是隔截，宋儒亦有承汉人之误，明季王船山更严辨天人层级，其误尤甚。……然国际经济问题合理解决，人类究有向上而发扬灵性生活之要求。”窃以为，这即衍生出了后来成中英的本体诠释学。（17）天人不二在于排斥向外求本体“易言之，即向外求体。唯其然也，故常恃猜度之能而构成有体系之理论，自以为坚立不摇，实则妄逞戏论，如蛛造网自缚而已。”而“东方先哲，脱然超悟吾人与宇宙本来同体，此中宇宙是狭义，犹云天地万物。未尝舍吾心而求体于外，其学不遗思辨，要以涵养为本，求心、养心与扩充心德之功日密（孟子云“求放心”，又云“养心”。又云“扩充”，并与佛家归本唯心有相近处，但孟于之学本于《易》，无趣入寂灭之弊。）去小己之私而与天地万物同于大通，直至内外浑融，始于当躬默识天德，方信万有根源不离吾心而外在，何劳向外推寻哉!此是与西洋学者天壤悬隔处，《新论》谈体，犹秉先哲遗意。”这大抵就是其最终立本所在。（19）甲午存稿“惟心”而不是“唯心”——“故就本体而言，则本体不即是物，亦不即是心。只以物成而重坠，似反其本体之自性。心则不易其本体之刚健、纯善等等德性、德用，能宰物而不随物转。是故于心可以识体，即应说心名惟。”（28）中国哲学不妨以惟物、惟心判，而惟是特殊义，非惟独义。（31）两汉之“阴阳二气”非孔子之《易》精神——中国哲学史上以气为元之论，汉以后，其势力极强，而人莫之察，莫之察者，孔子之易亡，而汉易夺孔子之席。其所谓阴阳二气，实为宇宙论中之根本观念。但持论粗芜，又原本术数。吾不欲道之。然两汉至清世，诸文家集部，谈及造化者，未能有外于汉易之二气也。老子之宇宙论，其于源头处，尚未大背易。其失在不由健动以体现本源，而惟存之于虚静之中。自此推之人生乃至政治，则千差万别。（29）《易》其仅表彰濂溪、横渠、船山三家——后儒在宇宙论上之见地，始终不出汉易二气五行之域。汉易盖承术数家之统耳。汉以后之儒，真正有殷易首坤之意义者，濂溪开其端，横渠、船山之言气，确已断绝术数而纯为哲学家言。此不可不表章。（30）体用论批判庄老，以庄老偏向虚静，而非儒家立本刚健变易大道。——“老言混成，归本虚无，其大谬一也。……老庄皆以为，道是超越乎万物之上。倘真知体用不二，则道即是万物之自身，何至有太一、真宰在万物之上乎?此其大谬二也。……道家偏向虚静中去领会道。此与《大易》从刚健与变动的功用上指点，令人于此悟实体者，便极端相反。故老氏以柔弱为用，虽忿嫉统治阶层而不敢为天下先，不肯革命。此其大谬三也。（43）借“大海与众沤”以喻体在用中彰显，外求不得。——“实体是功用的自身故。譬如众沤有湿润与流动等性质，此即是大海水的性质，以大海水是众沤的自身故。汝若欲离开功用而别求实体的性质，别无所得”（44）明变章对无常的理解，从佛教的空无及对世间呵毁转为精进向上——“佛家对于一切行的看法，盖本诸其超生的人生态度。超生谓超脱生死，犹云出世。……于一切物行观是无常，于一切心行观是无常。故说诸行无常。所以佛家说无常，即对于诸行，有呵毁的意思。本论谈变，明示一切行都无自体。此与佛说诸行无常旨趣似相通，而实有天渊悬隔在。佛说一切行无常，意存呵毁。本论则以一切行，只在刹那刹那生灭灭生，活活跃跃绵绵不断的变化中。依据此种宇宙观，人生只有精进向上，其于诸行无可呵毁、亦无所染着。此其根抵与出世法全不相似也。”（48）以“无”分二种，“别计无”即世间狭义的不存在。而“总计无”即哲学层面的虚无。其对总计无加以辨析。——“从来持虚无论者约分两派：曰极端派，曰非极端派。非极端派者，一方面依据常识不否认宇宙万象为实有，但未能透悟本体而妄计有生于无。魏晋玄学之徒多属于此派，其说盖自老子启之也。张横渠以太虚名天，气化依之起，亦有生于无之论。极端派者，不独违反正理，亦且大胆去违反常识。其不承认宇宙万象是实有，即违反常识；更不承认有本体，即违反正理。此派之说，无体即无用。其见地虽迷谬，而持论很一贯。此等思想，中国一向无人倡导。在印度古时有主张一切都空的空见外道，佛家经籍力斥破之，不稍宽纵。可见佛氏以空见为邪迷至极，故嫉之严也。总之宇宙全是真实弥满，恒久不息。学者不可堕虚无而兴戏论。”（50）本体四义——“一，本体是万理之原，万德之端，万化之始。二，本体即无对即有对，即有对即无对。三，本体是无始无终。四，本体显为无穷无尽的大用，应说是变易的。然大用流行毕竟不曾改易其本体固有生生、健动，乃至种种德性，应说是不变易的。”本体具有二重性，即摄聚（静）的一面，和翕势（动）的一面，两性共同作用。前文中，熊氏对佛教虚无斥责，这里应是针对老庄的虚静的斥责而立，即融合本体的恒定性，又要坚持儒家大易的灵动性——“每一动，恒有摄聚之一方面。若无摄聚，便浮游无据，莽荡无物。所以动的势用方起，即有一种摄聚。摄聚之威势猛极，乃不期而成为无量数的微细质点，是为物质宇宙所由始。至此则恒转殆将成为质碍之物，失其自性。故翕势可以说是一种反作用。然而当翕势方起，却有别一方面的势用反乎翕，而与翕同时俱起。此一方面的势用是刚健自胜而不肯物化，正与翕相反。申言之，即此不肯物化的势用是能运于翕之中而自为主宰，因以显其至健，卒能转化翕终使翕随己俱升。”（52）夫本体流行，唯是阳明、刚健、开发无息之辟而已。其翁而成物者，所以为辟作工具也。辟待合以成化乃理势自然，非有意为是，造化本无意也。……《大易》言乾之德：一曰阳明，非迷闇故。二曰刚健，进进无息,恒不改其本性故。此二德者，万德之本也。余所谓辟，犹易之乾。（55）即用明体——“用不孤行，必有一合一辟。翕势收凝，现起物质宇宙，万象森然。辟势开发，浑全无珍，至健不坠，是乃无定在而无所不在。包乎翕或一切物之外，彻乎翕或一切物之中，能使翕随己转，保合太和。辟势不改其实体之德，德具二义：曰德性，曰德用。故可于此而识本体。余尝云即用明体者，其义在斯。”（57）佛法章上主要是破斥佛教中空宗趋入虚无的弊端，而对其儒家大易之“体用不二”彰显的辨析。其框架分六层依次论述。 1.解释“法性”与“法相”法字，为佛学中最普遍之公名。万有，通名曰法。相字，一、相，谓相状。凡法各有一种相状。如物有质碍，可目见。心无质碍，虽不可目见，而心可内自觉知，是有无相之相、无状之状也。二、相，犹体也。此以相字训为体字，便与相状义不同。性字之义亦不一。佛书中有训为德性之性者，如善、不善等性是也。有训为体字者，即与相字训体者同。法相一名，是心物诸行之总称。心物诸行非恒常故。其变化密移而有相状诈现。所以名之日法相。法性，谓万法实体，是名真如。（70） 2.解释性相与体用的差别大乘法性一名，与本论实体一名相当。大乘法相一名，与本论功用一名相当。然佛家性相之谈。确与本论体用不二义旨极端相反，无可融和。大乘之学，分为空、有两轮。空宗立真俗二谛。世俗公认为实有之事理，随顺说故，遂立俗谛。真理实有，非俗谛所可摄故，遂立真谛。其在俗谛中不破法相，至开演真谛则极力破相以显性。但其结论，则法相、法性都不立。易言之，是体用皆空。有宗起而矫其失，用意极美。独惜支离破碎，未达本原。（71） 3.以下为其论述佛教中从彰显“空”到推出“性”的四个递进论据 1）．五蕴皆空。空者，空无。谓一切法相都无实自性故，应说皆空。（解释道：如说我等，毕竟不生。但有假名，都无自性。凡人皆执有我，殊不知所谓我者，只是依色、受等五蕴而妄计为自我耳。若离五蕴，我果何在?故知我是假名，本无自性。） 2）.空相者，言空，则不同于有，故假说空相。空相本无生，故云不生。无生即无灭，故云不灭。 3）.夫《心经》说五蕴皆空，诚破尽一切法相，然其破相乃所以显性也。（解释道：显，示也。以为世人迷执法相，便不能透悟法性。譬如痴人睹云雾弥天，便为云雾所障，竟不悟太阳常在。故欲向人指示法性，必先破除法相也。） 4）.乃由诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减之启示，脱然悟到诸法实相。……般若宗之大机大用，唯在破相显性。……可见大乘破相，是以遮遣之术，密显法性。（73） 4.其次，以下批判大空诸师一味的破相显性，而不知性相本不二义。（其所谓性相不二，就是为其体用不二做铺垫，最终论述时间万物生生不息，体用并存。） 1）夫佛氏所云法性，犹余云实体。佛氏所云法相，犹余云功用。前已言之矣。 2）相者，即是性之生生、流动、诈现相状，余故说为功用。性者，即是万法的自身。譬如大海水即是众沤的自身。 3）汝若了悟此体用不二义。当知相破尽，则性亦无存。所以者何?性是相的自身，相若破尽则相之自身何存?是性已毁也。相若破尽则性为无生、不动、湛然寂灭之性，此亦何异于空无乎?是故大空诸师本旨在破相以显性，终归于相空而性与之俱空。易言之，用空，而体亦空。余谓诸师自己反攻自己，非苛论也。其学术诚不无病在。（75） 5.将佛教性相二者判为无为法与有为法的截然隔开，是因为佛法为出世法，粉碎虚空使无所眷恋，（解释见下A），因此，佛家主旨在于包通含容，非儒家体用论之勇猛精进。——此为熊氏体用主旨所在，即救治释家性相二分而流入消寂之义。（解释参见B）。 A．佛法认为种种现象只是虚空之所包通、含容，决不可说虚空自身变成如是种种现象。法性亦如虚空，包通万法而不可说法性自身变成万法也。万法，谓法相。——佛法本是反人生之出世法，盖将遏逆宇宙大生、广生之洪流。平沉大地，粉碎虚空，绝无所系恋。此佛氏所以有大悲大觉大雄无畏之称也。——后之学佛者，于出世意义不求正解。甚至以在世不染为出世，则佛法真相不可明，混乱至极。故佛家所趣向者，自是不生不灭、如如不动、寂灭无为之法性。 B.余通玩空宗经论。空宗可以说真如即是万法之实性，而决不许说真如变成万法。——熊氏即认为，真如为万法实性，关于此点与体用之说其实一致。而“变成”万法，则为佛教所无。——即佛教有“聚摄”层面，而没有“翕动”层面。 C.其第三印曰涅槃寂静，涅槃，即法性之别名。可见佛家各宗派都是以寂静言性体。（79） 6.再次点明其主旨夫至静而变，则其静非废然之静，而有健德以居静也。至寂而化，则其寂非旷然之寂，而有仁德以运寂也。健，生德也；仁，亦生德也。曰健日仁，异名同实。生生之盛大不容已，曰健；生生之和畅无郁滞，曰仁。“大生”、“广生”，万物发育。人生以是而继天德、立人极,(天者，实体之名。天德者，实体之德。人禀天德而生，能实现之而不失，故曰继。)亦即以是而尽人能弘大天性。（人禀天德而生，既为人矣，则自成其殊胜之能，故曰人能。万物皆禀天性而未能弘大之，惟人乃足以弘大其天性也。人生当弘性，岂曰见性而已乎?）此儒佛之大辨也。天人不二，儒学其至矣。佛氏以为性体只是寂静，将导群生以同归于寂灭之乡。此犹是人间世否?余不得而知之矣。（80）以上六点即为熊十力诠释体用不二大义。然其文章颇无框架可寻，往往随性而发，大抵为一种见道体后的“如如呈现”，所以不太好把握脉络。佛法章下以下主要对有宗偏向二重本体进行批判，再彰显其体用不二。其中对玄奘的学问进行批判与分析。——“玄奘师本承印度佛家之学，只以寂静言真如性体，决不许说即寂静即生化、即生化即寂静。奘师所承之学，只可以孔德（空德）言体，而不可以生德言体。只可以艮背来形容体，佛氏谈体，曰如如不动是也。而不可以雷雨之动满盈来形容体。《易61震卦》之象曰:雷雨之动满盈。”（84）玄奘专力介绍大有，其故有三:一者，般若家大典，罗什已有连译，中土学人久闻空义。二者，西游正是大有学派方盛之时。三者，中土百家学术皆源出《大易》，从来无有遏绝生化之思想。玄奘毕竟有中国人根性在，所以与大有之说易接近。赖耶中种子是生生不息的，无着、世亲之学说体系，其主干在缘起论，而缘起论之主干，则在以实种子为因缘，反空成有之根据在此。奘、基所以独契之!然玄奘晚年独深契《大般若经》，则其境界已高，固非大有之学可得而拘也。（125）以下论佛家的根本缺失所在，分四点： 1.无为而无不为恰是儒家体用精神，佛家只有前半端。——盖自小乘以来本以出离生死为鹄的，故于法性唯证会寂静。及大乘空宗肇兴，以不舍众生为本愿，（大乘本愿在度脱一切众生，然众生不可度尽，则彼之愿力亦与众生常俱无尽，故终不舍众生也。）以生死涅槃两不住为大行。小乘怖生死，则趣涅槃而不住生死，是谓自了主义。大乘则不住生死，亦不住涅槃，惑染已尽，故不住生死。随机化物，不独趣寂，故不住涅槃。此大乘之行所以为大也。——然终以度尽一切众生令离生死海为薪向，但不忍独趣涅槃耳。——所以只说无为，而不许说无不为，遂有废用以求体之失。 2.余以为佛氏观空不可非，可非者在其耽空；归寂不可非，可非者在其滞寂。——夫滞寂则不悟生生之盛，耽空则不识化化之妙。佛家者流，求体而废用，余以是弗许也。 3.佛家的根本缺失及逻辑漏洞。——佛家只是欲遏逆生化，以实现其出世理想。推佛氏本意，原欲断除与生俱始之附赘物，所谓染污习气是也。染习足以障碍性体，佛氏欲断除此种附赘，乃不期而至于遏逆生化。 4.大乘和小乘在本体论上并无实际超越——大乘之异于小乘者，只是不取自了主义。其愿力宏大，誓度脱一切众生。而众生不可度尽，则彼亦长劫不舍世间、不舍众生，大乘之大也在是。但通览大乘经典，寻其归，终以出离生死海为薪向，是乃不容矫乱。（84）以下将有宗对空宗的驳斥及其理论缺陷（二重本体），并认为有宗其实最终也不得不走入空宗窠臼。分四点： 1.据《宝性论》所言，足见空宗所传授之经典，处处说空寂。及有宗崛起，其所宗诸经便都说真如实相，《宝性论》特别提出此异点，甚值得注意。——如《解深密经》及《大论》与《中边》等论，皆说有七真如乃至十真实。真实，亦真如之别名。言七真如者，非真如可剖为七种。但取义不一，而多为之名耳。 2.空宗只见法性空寂，有宗反之，则欲令人认识法性真实。二宗对于法性之领会互不同，此甚可注意也。然有宗仍不改出世法之本旨，其故何在?余以为二宗毕竟共有一个不可变革之根本信念，即以万法实体法性。是无有生生、无有流动、无有变化，此法性所以有不生不灭之称也。——有宗不肯改此根本信念。虽复昌言法性真实，以救沉空溺寂之偏，而其异于空宗者，亦止此耳。有宗仍坚守出世法，非偶然也，其骨髓不异大空也。 3.本有种子是万法初因，不谓之本体不得也。而又立真如为万法实性，则有两重本体矣。无着开端已谬误，不可专议世亲也。 4.然无着、世亲兄弟皆有宗开山之大师。毕竟归心《大般若》。玄奘晚年拼命译《大般若》，译成，欢喜无量。有宗始虽反空，而在本体论上不能于空宗经论之外别有发明。世亲晚年作《唯识三十颂》。前二十四颂皆说法相，第二十五颂说法性，后五颂说修行位次。无着早年集《瑜伽师地论》。并撰十支，其学宏博。晚年欲成立唯识之论而未及就，以授其弟世亲。世亲亦以暮年作《三十颂》，唯识论之大体完成。有宗

安耐晒防晒霜怎么样

虽然说防晒霜是夏季用得比较多，但是其他的季节也是需要用防晒霜的，这里我们来说一款很多人否非常喜欢的防晒霜，那就是安耐晒的防晒霜，这款防晒霜有很好的保湿效果，对肌肤是很滋润的，那安耐晒防晒霜怎么样？资生堂安耐晒防晒霜好用吗？

1、安耐晒金瓶介绍

产地：日本

规格：60ml

包装：袋装

功效：防水、防汗、防晒

保质期：3年

肤质：任何肤质

产品特点：资生堂明星防晒！SPF50+/PA++++超强防晒伤、晒黑！成分主要是OMC，二氧化钛和氧化锌，另外还有几种成分，降低了刺激性。新添加了透明质酸，让肌肤一整天都不干燥。含酒精，过敏者慎拍

通过采用耐久性PowerfulDefensor，阻止紫外线：通过组合多种紫外线防御剂，令紫外线防御效果（不晒红、不晒黑）长时间持续；通过肌肤表面和内部的双重效果，从紫外线的伤害中保护肌肤，防止汗、水、皮脂，防水效果。

散发淡淡清香：即使容易干燥的肌肤也能持续保持湿润而舒爽的肌肤状态，防止由于水、汗、皮脂造成的脱妆。肌肤保湿成分：蕴含保湿成分透明质酸钠；干爽、轻盈地延展于肌肤，透明的用后效果；防止由于汗、水、皮脂造成的脱妆；通过敏感测试；微香型。适用于度假和户外运动时，防水，抑制汗水但不会使肌肤干燥。拥有好的防水效果，特别适合海边、游泳等强紫外线照射的情况下。具有紫外线防护功能，长时间防水、防汗、防油脂，效果持久。防水，可用般洁肤制品卸除，清透的配方可轻松推抹均匀，不泛白。

2、安耐晒金瓶使用方法

正确的使用方式是外出是提前30分钟使用，用前摇摇均匀，然后每隔3-4小时需要补1次，具体补的次数根据您在户外的时间所决定，本品是稀乳液状。使用前利用手掌沾取适量防晒乳，轻轻涂抹于肌肤。接着，可再次重复涂抹较易晒伤部位，如:鼻子周围、发际线、颧骨、身体二侧、肩膀、腰际、腋下、膝盖等部位。

安耐晒防晒霜好用吗安耐晒的防晒算是日系的经典防晒之一了，卖得非常火爆，口碑一直很好，不仅防晒伤还防晒黑，质地清爽不油腻，不会厚重，比较自然，并且防水性能非常高，就算是抹着去游泳也没关系哦，由于成膜好，防水，因此，记得使用后一定要彻底卸妆哦，以免其残留物堵塞毛孔。这款防晒霜很适合长时间在户外阳光照射下使用，例如海滨游泳、军训、户外运动等都是不容错失的哦。

3、安耐晒防晒霜效果测评

这款质地是十分清薄的乳液质地，可以随意流动哦，不会有粘腻感，很容易涂抹均匀，油皮的妹子也不用担心啦，使用感还是很舒服的。

涂抹该产品后基本上看不出有什么泛白现象，只有很少的润色效果，深色肤色使用起来也是没有问题的，擦上之后很快就能吸收了，没有搓泥的现象，可形成清爽的哑光表面，维持时间挺长的。

这是喷上水的效果，这样就能轻松判断该防晒霜是否防水啦，看水在手背上能不能滚动，能滚动表明具有很好的防水性能，如果不能滚动，形成一片，就是不防水的防晒霜啦。因此，安耐晒是防晒型的，使用后要卸妆干净哦。

4、新版的怎么样

安耐晒今年推出的新版防晒霜，其防晒指数是一样的超强防晒款，它使用了新技术AquaBooster，遇水能形成更好的防晒膜，加强了防水抗汗性能，防晒能力也有所提升，其防水防汗、抗紫外线保护膜功能也更好了，关键是使用后可以不用卸妆产品，用洁面皂、洗面奶就可以啦，非常方便，如果不放心的话，可以使用温和的洁面产品再次清洁。

5、新版效果测评

新版安耐晒防晒霜质地和颜色看起来没有什么区别的，但是可以感受到金瓶质地更稀、更轻薄，流动性以及延展性也好一些，但跟老版的相比区别不大。

就算将它们涂抹开，也会发现新版金瓶更轻薄，感觉银瓶更滋润，它们的延展性都不错，味道和老版一样，有一点酒精味。

手指上用了新版银瓶，感觉有点油腻，因此，看质感可以判断出银色更适合用在脸上，更合适混合性皮肤和干性皮肤的人群使用。而新版金瓶一如既往适合全身，使用感比老版好一些。

新版安耐晒防水性能继承了之前老版的优点，不管淋上多少水都不会脱妆，用手搓也不会掉，夏天游泳再也不用担心防晒问题了。银色因为比较滋润，防水性能就略微低一点。

安耐晒小编评价ANESSA有很多个版本，有日本版、台湾版、香港版，现在这个ANESSA，改名叫安热沙了，其实就是你所熟知的那个「安耐晒」。主要是因为，「安耐晒」这三个字，被某位机智的国人给抢注了，然后到淘宝来维权，凡是用那个品牌名的，每卖出一只，就要给他10块钱，不然就要投诉商标侵权。没错，就是这样，无奇不有！所以，我们就还是用ANESSA的官方名字：「安热沙」。

我们现在说明的是2016年新版，不是以前两只装的旧版了，以实拍图片为准哦~~2016年最新包装，新版使用了新技术AquaBooster，遇水能形成更好的防晒膜，防水防汗性进一步加强，超强的SPF50+/PA++++防晒能力，有效防晒、防晒伤、防晒黑！超防水防汗，军训、海滩、爬山、户外活动必备！

它是有一定的防水性的，金瓶摇摇乐是80分钟的防水抗汗能力，所以如果在海滩玩水，或者出汗较多，那就建议80分钟补涂一次。如果只是正常的户外，正常的出汗，那么2小时补涂一次就可以了。如果当天没有化妆，补涂的时候，最好用喷雾、清水或者湿巾擦拭一下，清除掉脸上的油脂和灰尘，然后再补涂；如果化了妆，又出汗比较多，妆容也花了的话，干脆直接卸妆了，然后再补涂防晒。

如果只是上下班在户外，一般来说早上出门时候涂一次就好了，整天不用补涂。如果实在要补涂，最多在下班前补涂一次就好，不需要更多了。它是金瓶安热沙，全波段高防护，在防晒能力上，完全没有任何问题~关于是否需要卸妆，一般来说，安热沙只需要清洁能力好的洁面就可以轻松洗掉，不会有残留，但是时间充裕的话，最好还是卸妆一下吧，图个省心。

最后，它的容量是60ml，一般用上两个月应该没什么问题。同时，新版Anessa也有小钢珠，使用前先摇匀。虽然它已经够经典了，完全不需要我说这么多，但我还是讲得这么详细，想必大家早就烦我_嗦了吧。

6、安耐晒用户评价

真的是超级好用的一款防晒霜夏天每年最害怕晒黑今年从日本带回来了好几瓶金色的资生堂安耐晒防晒倍数是50倍用之前摇匀里面有颗小珠珠可以帮助乳液更加均匀擦在胳膊上就一点也不油腻了而且跟保湿摸起来是光滑的更重要的是!他不用卸妆!直接用洗面奶沐浴露就可以洗掉!!真的是大力推荐

大名鼎鼎的安耐晒来咯!!最近学车，好黑!!是在小红薯入手的(Annessa)，是日本旗下的品牌，今年是品牌诞生的第22个年头。安热沙在日语中的原意是“炎热的砂石”，以此为名寄托着“即使在严峻的酷暑环境中，肌肤依然能感受到安心和”的理念。对于国内的朋友来说，几年前的旧称——“安耐晒”则更为人熟悉。而在安热沙的系列产品中，金色瓶装人气最旺，人送外号：“小金瓶”。这瓶适合学车，军训等的!

夏日防晒好重要!使用之前要摇均匀哦，不然就会出现油腻什么的情况!可以用洗面奶洗干净!瓶子好小，方便携带!包装土豪金，质地很清爽，不油腻，易涂开!是夏日必备好帮手!!!今年新出了银瓶，银瓶适合日常外出使用，而且更保湿，也打算入手看看!

爱用防晒大合集来啦!成为种草君之前买过好多种防晒，都以太香太油而告终，像曼秀雷敦新碧，其他都还好就是容易呛眼睛。

1028防晒霜，1028是台湾小凯老师自创的牌子，我也是第一次听说，据说在台湾很火，让我买它的原因一开始是因为便宜，刚好做活动所以买一送一平均下来一只67。买来的时候就赶紧试用了，清爽不油腻，最关键有提亮肤色的作用哦!涂上不搓泥还白了，不是惨白是很自然的肤色，缺点嘛就是保湿不够吧，涂完上妆可以但是感觉会一点点干，单涂还是不错的!

大名鼎鼎的安耐晒，看到它金瓶送白瓶忍不住就买了，金瓶比白瓶液体更稀一些，适合户外运动用，白瓶就是以前的蓝瓶有保湿作用，今天上妆前用了白瓶味道淡淡不呛鼻，而且够保湿够滋润，缺点就是以前用了提亮肤色的现在没这功效感觉不太习惯。金瓶还没用，留着军训和旅游用。

第一款海外购入的防晒霜，因为听说不油腻又温和，好多人推荐就买了也没管他欧美还是日系。第一次买成有香味的我这有鼻炎的鼻子受不了所以转给同学了又找正经代购从美国买了无泪无香的和芦荟胶一共170，油是不油的也很清爽但是涂脸上感觉白的不自然，大瓶就准备拿来涂身体啦，芦荟胶是晒后修护的但是盖子好难打开。夏天大家防晒做起来哦.

到外地度假旅游喜欢轻装上阵，吸取之前带了n多彩妆但根本没心思化的经验。所以现在除了基础护肤外，彩妆类的我只会带底妆，定妆粉，眉笔和唇膏。

护肤的瓶瓶罐罐我想说，中小样固然方便携带，但出门在外用的最好是自己曾经接触过且合适的，尤其是对护肤品比较挑剔的妹子。要是为了图便携选了一些连用都没有用过的中小样，万一出问题就会很麻烦。

这次也是刚好，家中的黛珂中样拼拼凑凑也拼出了一套，大部分都是曾经用过正装的，比较放心～

蜂蜜卸妆：第一次用就喜欢得不得了，_哩质地，上脸后迅速化成油状，用量略费，因为是卸妆油所以需要乳化，乳化速度很快，卸掉面部底妆妥妥的。不算特别清爽但也没有一般卸妆油那么腻，使用感蛮好的，已回购正装。

精致洁面：人见人爱花见花开的精致洁面我依然没有那么喜欢，主要是性价比太低，就洁面本身是没有什么雷点啦，但也没有什么很特别的。

liposome保湿精华：当下最热门的保湿精华，水当当的，已经被推烂了我就不多说啦，总之好用，别买台版。

白檀乳清爽版白檀水：清爽版乳液真的比滋润版用起来舒服，滋润度在这个季节的南方还算hold得住(我还穿着短袖)。没有修复美白啥特别的功效，就是用起来舒服而已。

liposome眼霜：妈呀这什么玩意儿。这眼霜貌似还上过cosme大赏前三，非常非常糊眼睛啊，像胶水一样，第二天睡起来眼周会留下干了的屑，滋润度呵呵哒….更可怕的是如果白天用它，那眼周的粉底是绝对推不匀的，搓搓搓搓泥。我基本用东西不搓泥的，这个是大雷品。

thann紫苏防晒：现在太阳也没有那么毒啦，把夏天囤的又拿来用了，一如既往地喜欢，给无酒精不泛白oilfree点赞。冬天会换cpb的抗老防晒~

资生堂心机雪花饼：前一篇博文详细写过，想了解的可以翻一下。它既可以当晚安粉也可以当蜜粉饼。控油很赞，脸也不会发干。一物两用，出门可以省去一小块地方啦。

7、夏季防晒的食物

1、橙子

橙子含有大量维生素C和胡萝卜素，可以抑制致癌物质的形成，还能软化和保护血管，促进血液循环，降低胆固醇和血脂。

研究显示，每天喝3杯橙汁可以增加体内高密度脂蛋白（HDL）的含量，从而降低患心脏病的可能，橙汁内含有一种特定的化学成分即类黄酮和柠檬素，可以促进HDL增加，并运送低密度脂蛋白（LDL）到体外。

2、猕猴桃

猕猴桃是一种营养价值极高的水果，其可容性固形物含量为20%，含亮氨酸、苯丙氨酸、异亮氨酸、酪氨酸、缬氨酸、丙氨酸等十多种氨基酸，含有丰富的矿物质，每100克果肉含钙27毫克，磷26毫克，铁1.2毫克，还含有胡萝卜素和多种维生素。

猕猴桃维生素C的含量达100毫克（每百克果肉中）以上，有的品种高达300毫克以上，是柑桔的5–10倍，苹果等水果的15–30倍，因而在世界上被誉为“水果之王”。

3、草莓

草莓属浆果，它含有的多酚物质，对于促使黑色素生成的酪氨酸酶具有抑制作用。并且，由于照射紫外线产生的活性氧破坏细胞膜细胞内的DNA，将脂质变为过氧化脂质，这是导致血液粘稠的原因。而浆果类水果中还有的酪氨酸酶对于抑制过氧化脂质的生成，防止血液粘稠具有重要作用。

另外，草莓比较适合于油性皮肤，具有去油、洁肤的作用，将草莓挤汁可作为美容品敷面。现在的很多清洁和营养面膜中也加入了草莓的成分，适合于任何肤质。经常使用草莓美容，可令皮肤清新、平滑，避免色素沉着。

4、桃子

桃子是许多人都爱吃的一种香甜可口的水果，其所含的丰富果酸具有保湿功效，还可以清除毛孔中的污垢，防止色素沉着，预防皱纹。另外，桃子中还含有大量的维他命B和C，促进血液循环，使面部肤色健康、红润。

对粗糙的皮肤，可以用桃片在洗净的脸上磨擦和按摩，然后再洗净，这一方法有助于保持皮肤的光滑与柔嫩。除此之外，在洗澡水中加入少许桃汁浸泡，也是保养肌肤的一个好方法。

5、樱桃

樱桃是含铁及胡萝卜素较多的一种水果，它的营养非常丰富，对气血较虚的人能起到补血补肾的作用，饭前食用200-300克可以调理肠胃功能，对消化功能差的人很有好处。樱桃中丰富的维他命C能滋润嫩白皮肤，有效抵抗黑色素的形成。另外，樱桃中所含的果酸还能促进角质层的形成。

6、苹果

苹果皮中含有丰富的“苹果多酚”。其中含有绿酸、儿茶素、花青素等，具有强大的抗氧化作用。利用“苹果多酚”的抗氧化作用对抗紫外线照射后产生的活性氧的危害，保护美丽肌肤。另外，对于黑色素生成，肌肤美白也有一定作用。试试把苹果洗干净连皮吃吧！

文章分享结束，以太坊大儿子以太雾ETF上线带来什么变化和以太雾怎么样的答案你都知道了吗？欢迎再次光临本站哦！